三乘菩提之法华经讲义(二)

第17集

十二因缘的无明

由 正慈老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”,这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

上集说到 大通智胜如来受十方诸梵天王以及十六位王子的请求开始转法轮,先三转十二行法轮,也就是对于解脱道四圣谛的法义,以示现、劝修、实证,这样说了三遍,来帮助弟子们实证解脱果成为阿罗汉。

可是“三转十二行法轮”使弟子们成为阿罗汉以后,还没有办法获得缘觉的功德,这样就是解脱道的实证还不圆满,所以还得再“广说十二因缘法”。十二因缘法就是:无明缘行,行缘识,识缘名色,乃至最后生缘老病死忧悲苦恼。一定是要讲解这个因缘法,然后再往回去检查:就从最后的老,为什么会老,以及病死忧悲苦恼?因为已经出生了;那又为什么会出生?因为已产生了三界有的业种;为什么会有三界有的业种?因为有取;那为什么会取?因为有贪爱;为什么会有贪爱?因为有受;这样一直往前推到无明。

因此从十二因缘法往前探究到无明,于是就理解:无明灭则行灭,行灭则识阴灭,识阴灭就不会有来世的名色;来世的名色没有了,就不会有六入,没有六入就不会有触,没有触就不会有受、爱、取等等,也就不会有老病死忧悲苦恼。显然在流转生死中,无明是根源,可是这段经文并没有说什么是无明。那么十二因缘法里面说的无明,到底是讲什么?我们就得要来探究无明了。从前面三转十二行法轮,我们已了解到原来众生是因为不知道什么是苦,什么是苦集,不知道什么是苦灭的境界,也不知道如何灭苦的方法,才会流转生死;因此流转生死的背后,原来是因为执著五阴,所以这个执著五阴就是无明。

可是十二因缘的无明,并不只有执著五阴而已,还必须探究出名色之所从来,才有可能愿意把五阴自己否定掉,而成就缘觉的智慧与功德。也就是说,名色之所从来,不可能无中生有、无因而生。那这个因是什么呢?这个因必须符合 龙树菩萨提出的八不中道:“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去”的体性。龙树菩萨又说:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”(《中论》卷1)说诸法是不自生、不他生、不共生、不无因生,得要符合这四个条件,而仍然有诸法可以继续出生。因此包括名色在内的诸法到底以什么为因而会出生?这些问题必须能解答,才能够懂得中道的真实义,否则依旧具足无明。

所以,想要打破十二因缘的无明,必须心中能够清楚认知,一切有情名色的出生,一定有它的根本因缘。那是什么呢?是心识。出生名色的根本因不会是物质,否则就变成五阴是物生,物生也属于他生,因为五阴有心,而物质无心;况且如果物质能生我们这个识阴觉知心的话,弄一团泥巴捏成人身、狗身,应该也可以出生意识或识阴六识,但明明不行,因此五阴名色不会是物生。还有另一种他生,就是认为有情的名色是由唯一的上帝或唯一的大梵天所生,如果是这样,能生的上帝就应该与有情有关而时时联结着互动不断才对啊;可是上帝显然与有情没有时时联结而没有互动,所以有许多人都在问:上帝在哪里?或者怀疑到底有没有上帝?因此名色不是他生。另外,也不可能是虚空所生,如果是虚空出生了名色,那么名色就是无因生,这都讲不通。但证悟第八识真如的菩萨们都没有这个问题,所以名色等诸法不可能是他生,也不可能是无因生,而应该是有情各自的第八识如来藏所生。

那么如果有人主张说,不必有第八识来出生,由意根与法尘和合就能共生意识,能生名色;意思是由五根与五尘就能出生五识,那就是识阴六识是由根与尘所共生,但 龙树菩萨的《中论》早已明说诸法不共生。而且这个共生的说法还会引生出别的问题,就是根与尘又是哪里来的?是自生的吗?是无因生的吗?或是常住吗?显然都不是,所以说诸法不共生。那么,如果说有情的名色等诸法是自生的呢?意思就是大家都不需要借父母为因缘,自己就可以生自己,这又行不通了。因此名色与诸法的出生,如果是从他生、无因生、共生、自生,都不是中道,因为这样出生的因不符合不生不灭、不来不去、不一不异、不增不减的体性。

所以说,无明显然是包括对很多真相的无知,因此说,无明所不知的内涵,不但包括三转十二行法轮的内涵,还包括对以下所说的无知:就是五阴本身是虚妄的,是暂时而有的生灭法,是依于一个真实法而借缘出生的,而那个真实法有真实的体性,不会是虚无,也显然不是无情的物质,因为只有心才能生万法,物质不能生我们这个觉知心;并且也一定不是某个有情的名色身心,所以不可能是有情绪、有爱恶的上帝或大梵天,因此一定是“非有情亦非无情”,那只有是称为离见闻觉知的第八识真如。

所以无明显然包括“名色之所缘的推断与实证”,要打破无明就须推断出有一个识是凡夫所不知道的,那就是第八识。推断出来还要去实证,而第八识是阿罗汉与缘觉所不能证的。二乘圣者对那个识的自性都不知道,但虽然不知道第八识的自性,而相信那个识一定存在,是依那个识而出生了自己这个五阴,然后依这样的认定来灭掉无明。无明灭了而不再受生,也符合三转十二行法轮的真义,愿意不受后有,死后就不再受生。不再受生,死后自然就出三界了,因此无明灭了行灭,行灭了识阴灭,识阴灭了永远不再受生,就没有来世的名色,没有来世的名色就不会有六入,没有六入便不会有触,没有触便没有受,无受就无爱,无爱就不会去取;不会再取后有,未来就不再出生,不生就不会老,当然就不会有死以及还没死亡之前的病痛和忧悲苦恼等等。所以无明的内涵一定得要了知。那么,释迦如来是这样为我们转法轮的,大通智胜如来当时也是一样,先转声闻、缘觉法轮而演讲解脱道的法,就是“三转十二行法轮”以及十二因缘法。

大通智胜佛在天人大众之中,这样来演说四圣谛和因缘法的时候,六百万亿的无量无数人,因为不受一切法的缘故,于是就在诸漏中“心得解脱”。诸漏指的是欲漏、有漏、无明漏三种。在解脱道的修学与实证,首先要打破无明,并且心中确定不怀疑,那就是断我见了,同时也能断三缚结,就能发起解脱的见地,这是见道,也就是证初果。见道之后是修道,在修道位中第一个要断除的是欲漏,然后才是断有漏,最后是断除无明漏。

关于如何才能断除三漏,我们就留待下一集继续为您说明。谢谢您的收看!

祝愿您:身心安乐、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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